一陰一陽一终始第四十八
天之道，终而复始，故北方者，天之所终始也，一陰一陽一之所合别也。冬至之后，一陰一俛而西入，一陽一仰而东出，出入之处，常相反也，多少调和之适，常相顺也，有多而无溢，有少而无绝，春夏、一陽一多而一陰一少，秋冬、一陽一少而一陰一多，多少无常，未尝不分而相散也，以出入相损益，以多少相溉济也，多胜少者倍入，入者损一，而出者益二。天所起，一动而再倍，常乘反衡再登之势，以就同类，与之相报，故其气相侠，而以变化相输也。春秋之中，一陰一陽一之气俱相并也，中春以生，中秋以杀，由此见之，天之所起，其气积，天之所废，其气随。故至春，少一陽一东出就木，与之俱生；至夏，太一陽一南出就火，与之俱暖；此非各就其类，而与之相起与！少一陽一就木，太一陽一就火，火木相称，各就其正，此非正其伦与！至于秋时，少一陰一兴，而不得以秋从金，从金而伤火功，虽不得以从金，亦以秋出于东方，俛其处而适其事，以成岁功，此非权与！一陰一之行，固常居虚，而不得居实，至于冬，而止空虚，太一陽一乃得北就其类，而与水起寒，是故天之道，有伦、有经、有权。
一陰一陽一义第四十九
天地之常，一一陰一一一陽一，一陽一者，天之德也，一陰一者，天之刑也，迹一陰一陽一终岁之行，以观天之所亲而任，成天之功，犹谓之空，空者之实也，故清溧之于岁也，若酸咸之于味也，仅有而已矣，圣人之治，亦从而然；天之少一陰一用于功，太一陰一用于空，人之少一陰一用于严，而太一陰一用于丧，丧亦空，空亦丧也。是故天之道以三时成生，以一时丧死，死之者，谓百物枯落也，丧之者，谓一陰一气悲哀也。天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。春，喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏；四者，天人同有之，有其理而一用之，与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出，如寒暑之必当其时乃发也，使德之厚于刑也，如一陽一之多于一陰一也。是故天之行一陰一气也，少取以成秋，其余以归之冬；圣人之行一陰一气也，少取以立严，其余以归之丧，丧亦人之冬气。故人之太一陰一不用于刑而用于丧，天之太一陰一不用于物而用于空，空亦为丧，丧亦为空，其实一也，皆丧死亡之心也。
一陰一陽一出入上下第五十
天道大数，相反之物也，不得俱出，一陰一陽一是也。春出一陽一而入一陰一，秋出一陰一而入一陽一，夏右一陽一而左一陰一，冬右一陰一而左一陽一：一陰一出则一陽一入，一陽一出则一陰一入，一陰一右则一陽一左，一陰一左则一陽一右，是故春俱南，秋俱北，而不同道；夏一交一 于前，冬一交一 于后，而不同理；并行而不相乱，浇滑而各持分，此之谓天之意。而何以从事？天之道，初薄大冬，一陰一陽一各从一方来，而移于后，一陰一由东方来西，一陽一由西方来东，至于中冬之月，相遇北方，合而为一，谓之曰至；别而相去，一陰一适右，一陽一适左，适左者，其道顺，适右者，其道逆，逆气左上，顺气右下，故下暖而上寒，以此见天之冬右一陰一而左一陽一也，上所右而下所左也。各月尽，而一陰一陽一俱南还，一陽一南还，出于寅，一陰一南还，入于戌，此一陰一陽一所始出地入地之见处也。至于中春之月，一陽一在正东，一陰一在正西，谓之春分，春分者，一陰一陽一相半也，故昼夜均而寒暑平，一陰一日损而随一陽一，一陽一日益而槛，故为暖热，初得大夏之月，相遇南方，合而为一，谓之曰至；别而相去，一陽一适右，一陰一适左，适左由下，适右由上，上暑而下寒，以此见天之夏右一陽一而左一陰一也，上其所右，下其所左。夏月尽，而一陰一陽一俱北还，一陽一北还而入于申，一陰一北还而出于辰，此一陰一陽一所始出地入地之见处也。至于中秋之月，一陽一在正西，一陰一在正东，谓之秋分，秋分者，一陰一陽一相半也，故昼夜均而寒暑平，一陽一日损而随一陰一，一陰一日益而槛，故至于季秋而始霜，至于孟冬而始寒，小雪而物咸成，大寒而物毕藏，天地之功终矣。
天道无二第五十一
天之常道，相反之物也，不得两起，故谓之一；一而不二者，天之行也。一陰一与一陽一，相反之物也，故或出或入，或右或左，春俱南，秋俱北，夏一交一 于前，冬一交一 于后，并行而不同路，一交一 会而各代理，此其文与！天之道，有一出一入，一休一伏，其度一也，然而不同意。一陽一之出，常县于前，而任岁事；一陰一之出，常县于后，而守空虚；一陽一之休也，功已成于上，而伏于下；一陰一之伏也，不得近义，而远其处也。天之任一陽一不任一陰一，好德不好刑，如是。故一陽一出而前，一陰一出而后，尊德而卑刑之心见矣。一陽一出而积于夏，任德以岁事也；一陰一出而积于冬，错刑于空处也；必以此察之。天无常于物，而一于时，时之所宜，而一为之。故开一、塞一、起一、废一，至毕时而止，终有复始于一，一者，一也。是于天凡在一陰一位者，皆恶乱善，不得主名，天之道也。故常一而不灭，天之道。事无大小，物无难易，反天之道无成者。是以目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。人为小易之物，而终不能成，反天之不可行，如是。是故古之人，物而书文，心止于一中者，谓之忠；持二中者，谓之患；患，人之中不一者也，不一者，故患之所由生也，是故君子贱二而贵一。人庸无善，善不一，故不足以立身；治庸无常？常不一，故不足以致功。诗云："上帝临汝，无二尔心。"知天道者之言也！
暖燠常多第五十二
天之道，出一陽一为暖以生之，出一陰一为清以成之。是故非熏也，不能有育，非溧也，不能有熟，岁之一精一也。知心而不省熏与溧庸多者，用之必与天戾，与天戾，虽劳不成。是自正月至于十月，而天之功毕，计其间，一陰一与一陽一各居几何？熏与溧其日庸多？距物之初生，至其毕成，露与霜其下庸倍？故从中春至于秋，气一温一 柔和调，及季秋九月，一陰一乃始多于一陽一，天于是时出溧下霜，出溧下霜，而天降物，固已皆成矣。故九月者，天之功大究于是月也，十月而悉毕，故案其迹，数其实，清溧之日少少耳，功已毕成之后，一陰一乃大出，天之成功也，少一陰一与而太一陰一不与，少一陰一在内，而太一陰一在外，故霜加于物，而雪加于空，空者，亶地而已，不逮物也，功已毕成之后，物未复生之前，太一陰一之所当出也，虽曰一陰一，亦以太一陽一资化其位，而不知所受之。故圣王在上位，天覆地载，风令雨施，雨施者，布德均也，风令者，言令直也。诗云："不识不知，顺帝之则。"言弗能知识，而效天之所为云尔。禹水汤旱，非常经也，适遭世气之变而一陰一陽一失平，尧视民如子，民视尧如父母，尚书曰："二十有八载，放勋乃殂落，百姓如丧考妣，四海之内，阏密八音三年。"三年一陽一气厌于一陰一，一陰一气大兴，此禹所以有水名也。桀，天下之残贼也，汤，天下之盛德也，天下除残贼而得盛德大善者，再是重一陽一也，故汤有旱之名，皆适遭之变，非禹汤之过，毋以适遭之变，疑平生之常，则所守不失，则正道益明。
基义第五十三
凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。一陰一者，一陽一之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相一陰一陽一。一陽一兼于一陰一，一陰一兼于一陽一，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸一陰一陽一之道。君为一陽一，臣为一陰一，父为一陽一，子为一陰一，夫为一陽一，妻为一陰一，一陰一陽一无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，一陰一兼功于一陽一，地兼功于天。举而上者，抑而下也，有屏而左也，有引而右也，有亲而任也，有疏而远也，有欲日益也，有欲日损也，益其用而损其妨，有时损少而益多，有时损多而益少，少而不至绝，多而不至溢。一陰一陽一二物，终岁各壹出，壹其出，远近同度而不同意，一陽一之出也，常县于前而任事，一陰一之出也，常县于后而守空处，此见天之亲一陽一而疏一陰一，任德而不任刑也。是故仁义制度之数，尽取之天，天为君而覆露之，地为臣而持载之，一陽一为夫而生之，一陰一为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。天出一陽一为暖以生之，地出一陰一为清以成之，不暖不生，不清不成，然而计其多少之分，则暖暑居百而清寒居一，德教之与刑罚犹此也。故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。天之大数，必有十旬，旬天地之数，十而毕反，旬生长之功，十而毕成。天之气徐，占寒占暑，故寒不冻，暑不暍，以其有余徐来，不暴卒也。易曰："履霜坚在，盖言逊也。"然则上坚不逾等，果是天之所为弗作而成也，人之所为亦当弗作而极也，凡有兴者，稍稍上之，以逊顺往，使人心说而安之，无使人心恐，故曰：君子以人治人，慬能愿。此之谓也。圣人之道，同诸天地，荡诸四海，变易一习一 俗。
第五十四（阙）
《春秋繁露》汉·董仲舒