君子曰：学不可以已矣，青取之于蓝，而青于蓝； 水则为冰，而寒于水；木直而中绳，輮而为轮，其曲中 规，枯暴不复挺者，輮使之然也。
是故不升高山，不知天之高也；不临深溪，不知 地之厚也；不闻先王之遗道，不知学问之大也。于越戎 貉之子，生而同声，长而异俗者，教使之然也。
是故木从绳则直，金就砺则利，君子博学如日参 己焉，故知明则行无过。诗云：“嗟尔君子，无恒安息 ；靖恭尔位，好是正直；神之听之，介尔景福。”神莫 大于化道，福莫长于●咎。
孔子曰：“吾尝终日思矣，不如须臾之所学。” 吾尝跂而望之，不如升高而博见也；升高而招，非臂之 长也，而见者远；顺风而呼，非声加疾也，而闻者着； 假车马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也 ，而绝一江一 海；君子之性非异也，而善假于物也。
南方有鸟，名曰●鸠，以羽为巢，编之以发，系 之苇苕，风至苕折，子死卵破，巢非不完也，所系者然 也。西方有木，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上， 而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中 ，不扶自直。兰氏之根，怀氏之苞，渐之滫中，君子不 近，庶人不服，质非不美也，所渐者然也。
是故君子靖居恭学，脩身致志，处必择乡，游必 就士，所以防僻邪而道中正也。
物类之从，必有所由；荣辱之来，各象其德。肉 腐出虫，鱼枯生蠹；殆教亡身，祸灾乃作。强自取折， 柔自取束；邪秽在身，怨之所构。布薪若一火就燥，平 地若一水就湿，草木畴生，禽一兽 群居，物各从其类也。
是故正鹄张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉 。树成荫，而鸟息焉；醯酸，而蚋聚焉，故言有召祸， 行有招辱，君子慎其所立焉。
积土成山，风雨兴焉；积水成川，蛟龙生焉；积 善成德，神明自传，圣心备矣。是故不积跬步，无以致 千里；不积小流，无以成一江一 海；骐骥一跞，不能千里； 驽马无极，功在不舍；楔而舍之，朽木不折；楔而不舍 ，金石可镂。
夫螾无爪牙之利，筋脉之强，上食晞土，下饮黄 泉者，用心一也。蟹二螯八足，非蛇夔之穴，而无所寄 讬者，用心躁也。是故无愤愤之志者，无昭昭之明；无 绵绵之事者，无赫赫之功；行跂涂者不至，事两君者不 容；目不能两视而明，耳不能两听而聪；腾蛇无足而腾 ，鼫鼠五伎而穷。诗云：“鸤鸠在桑，其子七兮；淑人 君子，其仪一兮；其仪一兮，心若结兮。”君子其结于 一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马 仰秣，夫声无细而不闻，行无隐而不行；玉居山而木润 ，渊生珠而岸不枯；为善而不积乎？岂有不至哉？
孔子曰：“野哉！君子不可以不学，见人不可以 不饰。”不饰无貌，无貌不敬，不敬无礼，无礼不立。 夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。譬如洿邪， 水潦灟焉，莞蒲生焉，从上观之，谁知其非源泉也。
珠者，一陰一之一陽一也，故胜火；玉者，一陽一之一陰一也，故 胜水；其化如神，故天子藏珠玉，诸侯藏金石，大夫畜 犬马，百姓藏布帛。不然，则强者能守之，知者能秉之 ，贱其所贵，而贵其所贱；不然，矜寡孤独不得焉。
子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰： “夫水者，君子比德焉：偏与之而无私，似德；所及者 生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理， 似义；其赴百仞之溪不疑，似勇；浅者流行，深渊不测 ，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似贞；苞裹不清 以入，鲜洁以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不 求概，似厉；折必以东西，似意，是以见大川必观焉。 ”