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第九卷 第六章 受阴境界十种魔境(上)

第九卷 第六章 受陰境界十种魔境(上)

《大佛顶首楞严经》原文:

阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色陰尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受陰区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受陰尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。

阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。

阿难又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。慧力过定失于猛利。以诸胜怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。

又彼定中诸善男子。见色陰销受陰明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。

“阿难,像上面那样的修行者,在他修行三摩第止观的过程中,当色陰完全穷尽的时候,就可以见到一切诸佛之心,就好像在清晰的镜面上显现自己的影像一样,虽然有所证得,但是却不能够随意运用,就好像睡梦中梦魇之人,虽然身体四肢依然健全,自己的见闻觉知也存在,但是因为心识被外来客邪所控制后,却不能产生任何的动作反应,这种状态就称作‘受陰区宇’。”

“如果这个处于睡梦中的人能够明白这是出于梦魇中的话,那么梦魇就会休歇,身体就不能再对内心产生任何的束缚,内心就会离体外出,也会反过来观看到自己的面容,并且还会自在出入于自己的身体内外,身体已经不再成为了障碍约束,这个时候就可以称作‘受陰尽’了。到了这个时候,这个修行人就能够超越五浊中的见浊的羁绊,并且能够完全明白原来受陰也是来自于虚妄不实的妄想而出现的,其最根本的来源就是妄念妄想而已。”

“阿难,这个修行人,在这个已经进入受陰区宇,但还没有受陰尽之前的修行过程中,会出现非常强烈的光明之相,其内心中的光明,被自己无意中压抑过分,就会突然间出现难以抑制的悲伤之心,哪怕他看到了蚊虫牛虻,就会对他们产生亲生孩子一样的怜情感,因此就会悲从心来,不知不觉地流下眼泪,这种状态就称作‘功用压抑过度’。”

“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,悲苦过分的状况很快就会过去,不会对修行产生任何的障碍。可是如果自以为这就是真正的证悟圣果的话,就会被悲魔抓住机会,进入修行者的心府之中,这个人就会在悲魔的控制下,逢人就哭个不停,从而失去了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”

这就是受陰境界中所会遇到的第一种魔境。

“阿难,这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色陰已经穷尽,受陰明白显现的时候,如果对于这种显现出来的境界产生了过分激动之心,就会突然从心中产生难以抑制的勇气,这个时候的这个修行人,心志非常猛利,堪与诸佛相提并论,甚至认为自己可以在一念间就超越了三大阿僧祗劫直证解脱,这种状态就称作‘功用发挥过度’。”

“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认识,就不会产生迷惑,这种志勇过度的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被狂魔侵入心府之中,并且会在狂魔的控制之下,逢人就自夸不已,骄傲无比,甚至这个时候已经上面都不知道还有佛的存在,下面也不知道还有其他人的存在,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”

这就是受陰境界所会遇到的第二种魔境。

“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色陰已经穷尽,受陰明白显现的时候,如果这个时候他在还有获得新的证悟的时候,又忘失了之前的领悟,智慧之力慢慢衰微下去,好像堕落入了地下,什么都看不到的时候,心中突然就会产生一切都干涸枯竭的状况,在任何的时候都沉浸在昏沉之中,但是自己还以为这是因为修行进所产生的验相,这种状态称作‘修心无慧自失’,在修心的过程中丧失了智慧的进步和发掘,自然就会不明了不清晰了。”

“如果这个时候他能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种昏沉不明的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被忆魔侵入心府之中,并且会在忆魔的控制之下,一天到晚一直心思集中在某一个无关紧要的地方,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”

这就是受陰境界所会遇到的第三种魔境。

“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色陰已经穷尽,受陰明白显现的时候,如果他智慧之力过于凝固,失于灵动,就会把持胜横哽在自己的心中,甚至自己以为自己就是卢舍那佛,有了些微的证验,就怀抱不放,以为这就很好了,这种状态称作‘用心忘失恒审’,沉溺于过去的所得所见。”

“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,而这种得少为足的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话, 就会维持在下劣的见解上面,就会被易知足魔侵入心府之中,并且会在这个易知足魔的控制之下,逢人就说我已经证悟了殊胜无上的第一义谛,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”

这就是受陰境界所会遇到的第四种魔境。

“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色陰已经穷尽,受陰明白显现的时候,在他还没有产生新的证悟,但是却已经丧失了之前的领悟的时候,在他瞻前顾后地不断观察之下,会感觉到修行过程充满了无尽的艰难险阻,甚至会在心中突然产生难以遣除的担忧,就好像坐在了火热的铁之上,就好像饮下了毒酒一样,在心中产生了不愿意继续存活下去的想法,并且会经常请求别人,希望别人能够出手加害自己,令自己早日死亡离开这种担忧的境地,这种状态称作‘修行丧失了方便’。不懂得修行方法。”

“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种无尽的担忧的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分常忧愁魔侵入心府之中,并且在这个常忧愁魔的控制之下,手执刀剪,自己切割自己的身体,非常高兴地要丧失自己的命,或者就一直处于难以解脱的忧苦之中,甚至会独自走入山林之中,不愿意见到任何别的人出现,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”

这就是受陰境界所会遇到的第五种魔境。

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