吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
愆：过失、错误。
燮理：调和、调理。
怨咨：怨恨、叹息。
氛疹：氛当凶气解，氛疹是疾病。
我们自己的身心就等于一个小世界，不论高兴与愤怒都不可以犯错误，尤其对于喜欢的和厌恶的东西也要有一定标准，这就是做人的谐和调理的功夫；大自然就像人类的父母，负责养育人，要让每个人都没有牢騷怨尤，使万物都没有灾害而顺利成长，这也是造物者一番恩德、天地间一片祥和的景象。
《无门关》记有兜率和尚的“三转语”。兜率和尚三转语的第一句是：“拔草参去，只图见一性一，即今上人，一性一在何处。”行脚于草莽之中，遍访名师，参究禅的玄要，不是为了别的，真正的目的是见一性一成佛。那么现在你的自一性一、个一性一、本一性一到底在哪里呢？《金刚经》言：“三世心不可得。”二祖慧可大师也说过：“觅心了不可得。”请把心、把佛一性一摆出来看看。彻悟的人对此有对偈：“蟋蟀隐草间，有声但无影。”“识得自一性一，方脱生死。眼逃落时，作么生脱”。一旦悟道见一性一，从这里起你就脱离了生死，那么当你将永远地合上双眼离开人世时，你怎样脱离生死呢？请你速速道来。禅僧中有许多人死时十分安详，也有人边喊“痛”边离开人世的。有位高僧说：“普通的人都会生病，现在我也有病了，病情都一样，不过这病本身跟普通人的病是相同还是不同的呢？如果说相同，我这个神僧的脸往何处搁。如果说不同，我的病苦之状跟普通人不是一样的吗？”“脱得生死，便知去处。四大分离，向何处去”是第三句。佛语中说脱离了生死轮回的世界，就会明白死后的去处。可是当你我死去，构成肉一身的地、水、火、风这四大要素都分离了，人还往哪里去呢？禅并不承认死后的世界。如果有谁把第二句的意思与死后的世界联系起来，他是不懂禅的。禅的问题，着眼点始终是现在、这里、自己。