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天涯知识库 · 吕氏春秋
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《吕氏春秋》·季春纪第三

季春 一曰:季春之月,日在胃,昏七星中,旦牵牛中,其日甲乙,其帝太皞,其 神句芒,其虫鳞,其音角,律中姑洗,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先 脾。桐始华,田鼠化为鴽,虹始见,萍始生。天子居青陽右个,乘鸾辂,驾苍龙, 载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。

是月也,天子乃荐鞠衣于先帝,命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备具于天子 焉。天子焉始乘舟。荐鲔于寝庙,乃为麦祈实。

是月也,生气方盛,陽气发泄,生者毕出,萌者尽达,不可以内。天子布德 行惠,命有司发仓窌,赐贫穷,振乏绝,开府库,出币帛,周天下,勉诸侯,聘 名士,礼贤者。

是月也,命司空曰:“时雨将降,下水上腾,循行国邑,周视原野,修利堤 防,导达沟渎,开通道路,无有障塞;田猎罼弋,罝罘罗网,喂兽之药,无出九 门。” 是月也,命野虞无伐桑柘。鸣鸠拂其羽,戴任降于桑,具栚曲{?豦}筐。

后妃斋戒,亲东乡躬桑。禁妇女无观,省熬使,劝蚕事。蚕事既登,分茧称丝效 功,以共郊庙之服,无有敢堕。

是月也,命工师令百工审五库之量,金铁、皮革筋、角齿、羽箭干、脂胶丹 漆,无或不良。百工咸理,监工日号,无悖於时,无或作为巧,以荡上心。

是月之末,择吉日,大合乐,天子乃率三公、九卿、诸侯、大夫,亲往视之。

是月也,乃合累牛、腾马、游于牧。犠牲驹犊,举书其数。国人傩,九门 磔禳,以毕春气。

行之是令,而甘雨至三旬。季春行冬令,则寒气时发,草木皆肃,国有大恐; 行夏令,则民多疾疫,时雨不降,山陵不收;行秋令,则天多沈陰,雨早降, 兵革并起。

尽数 二曰:天生陰陽、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变,莫不为利,莫不为害。

圣人察陰陽之宜,辨万物之利以便生,故神安乎形,而年寿得长焉。长也者, 非短而续之也,毕其数也。毕数之务,在乎去害。何谓去害?大甘、大酸、大苦、 大辛、大咸,五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀,五者接神则 生害矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾,七者动则生害矣。故 凡养生,莫若知本,知本则疾无由至矣。

气之集也,必有入也。集於羽鸟,与为飞扬;集於走兽,与为流行;集於 珠玉,与为朗;集於树木,与为茂长;集於圣人,与为敻明。气之来也,因 轻而扬之,因走而行之,因美而良之,因长而养之,因智而明之。

流水不腐,户枢不蝼,动也。形气亦然。形不动则不流,不流则气郁。

郁处头则为肿、为风,处耳则为挶、为聋,处目则为<目蔑>、为盲,处鼻则为鼽、 为窒,处腹则为张、为疛,处足则为痿、为蹶。

轻水所,多秃与癭人;重水所,多尰与躄人;甘水所,多好与美人;辛水所; 多疽与痤人;苦水所;多尫与伛人。

凡食无强厚,味无以烈味重酒,是以谓之疾首。食能以时,身必无灾。凡食 之道,无饥无饱,是之谓五藏之葆。口必甘味,和端容,将之以神气,百节虞 欢,咸进受气。饮必小咽,端直无戾。

今世上卜筮祷祠,故疾病愈来。譬之若射者,射而不中,反修于招,何益於 中?夫以汤止沸,沸愈不止,去其火则止矣。故巫医毒药,逐除治之,故古之人 贱之也,为其末也。

先己三曰:汤问於伊尹曰:“欲取天下,若何?”伊尹对曰:“欲取天下,天下 不可取;可取,身将先取。”凡事之本,必先治身,啬其大宝。用其新,弃其陈, 腠理遂通。气日新,邪气尽去,及其天年。此之谓真人。

昔者,先圣王成其身而天下成,治其身而天下治。故善响者不於响於声,善 影者不於影於形,为天下者不於天下於身。《诗》曰:“淑人君子,其仪不忒。

其仪不忒,正是四国。”言正诸身也。故反其道而身善矣;行义则人善矣;乐备 君道而百官已治矣,万民已利矣。三者之成也,在於无为。无为之道曰胜天,义 曰利身,君曰勿身。勿身督听,利身平静,胜天顺。顺则聪明寿长,平静则 业进乐乡,督听则塞不皇。故上失其道,则边侵於敌;内失其行,名声堕於外。

是故百仞之松,本伤於下而末槁於上;商、周之国,谋失於胸,令困於彼。故心 得而听得,听得而事得,事得而功名得。五帝先道而后德,故德莫盛焉;三王先 教而后杀,故事莫功焉;五伯先事而后兵,故兵莫强焉。当今之世,巧谋并行, 诈术递用,攻战不休,亡国辱主愈众,所事者末也。

夏后相与有扈战於甘泽而不胜。六卿请复之,夏后相曰:“不可。吾地不浅, 吾民不寡,战而不胜,是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席,食不贰味,琴 瑟不张,锺鼓不修,子女不饬,亲亲长长,尊贤使能。期年而有扈氏服。故欲胜 人者,必先自胜;欲论人者,必先自论;欲知人者,必先自知。

《诗》曰:“执辔如组。”孔子曰:“审此言也,可以为天下。”子贡曰: “何其躁也!”孔子曰:“非谓其躁也,谓其为之於此,而成文於彼也。”圣人 组修其身而成文於天下矣。故子华子曰:“丘陵成而者安矣,大水深渊成而鱼 鳖安矣,松柏成而途之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公,哀公曰:“有语寡人曰:‘为国家者,为之堂上而已矣。’ 寡人以为迂言也。”孔子曰:“此非迂言也。丘闻之,得之於身者得之人,失之 於身者失之人。不出於门户而天下治者,其唯知反於己身者乎!” 论人 四曰:主道约,君守近。太上反诸己,其次求诸人。其索之弥远者,其推之 弥疏;其求之弥强者,失之弥远。

何谓反诸己也?适耳目,节嗜欲,释智谋,去巧故,而游意乎无穷之次,事 心乎自然之途。若此则无以害其天矣。无以害其天则知,知则知神,知神之 谓得一。凡彼万形,得一后成。故知一,则应物变化,阔大渊深,不可测也;德 行昭美,比於日月,不可息也,豪士时之,远方来宾,不可塞也;意气宣通,无 所束缚,不可收也。故知知一,则复归於朴,嗜欲易足,取养节薄,不可得也; 离世自乐,中情洁白,不可量也;威不能惧,严不能恐,不可服也。故知知一, 则可动作当务,与时周旋,不可极也;举错以数,取与遵理,不可惑也;言无遗 者,集肌肤,不可革也。谗人困穷,贤者遂兴,不可匿也。故知知一,则若天地 然,则何事之不胜?何物之不应?譬之若御者,反诸己,则车轻马利,致远复食 而不倦。昔上世之亡主,以罪为在人,故日杀戮而不止,以至於亡而不悟。三代 之兴王,以罪为在己,故日功而不衰,以至於王。

何谓求诸人?人同类而智殊,贤不肖异,皆巧言辩辞以自防御,此不肖主之 所以乱也。凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所 行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为。喜之以 验其守,乐之以验其僻,怒之以验其节,惧之以验其特,哀之以验其人,苦之以 验其志。八观六验,此贤主之所以论人也。论人者,又必以六戚四隐。何谓六戚? 父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐?交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四 隐,外则用八观六验,人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污,无之而 非是。此圣王之所以知人也。

圜道 五曰:天道圜,地道方。圣王法之,所以立上下。何以说天道之圜也?气 一上一下,圜周复杂,无所稽留,故曰天道圜。何以说地道之方也?万物殊类殊 形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执圜,臣处方,方圜不易,其国乃昌。

日夜一周,圜道也。月躔二十八宿,轸与角属,圜道也。行四时,一上一 下,各与遇,圜道也。物动则萌,萌而生,生而长,长而大,大而成,成乃衰, 衰乃杀,杀乃藏,圜道也。云气西行,云云然,冬夏不辍;水泉东流,日夜不休。

上不竭,下不满,小为大,重为轻,圜道也。黄帝曰:“帝无常处也,有处者乃 无处也。”以言不刑蹇,圜道也。人之窍九,一有所居则八虚,八虚甚久则身毙。

故唯而听,唯止;听而视,听止:以言说一。一不欲留,留运为败,圜道也。一 也齐至贵,莫知其原,莫知其端,莫知其始,莫知其终,而万物以为宗。圣王法 之,以令其,以定其正,以出号令。令出於主口,官职受而行之,日夜不休, 宣通下究,瀸於民心,遂於四方,还周复归,至於主所,圜道也。令圜,则可 不可,善不善,无所壅矣。无所壅者,主道通也。故令者,人主之所以为命也, 贤不肖、安危之所定也。人之有形体四枝,其能使之也,为其感而必知也。感而 不知,则形体四枝不使矣。人臣亦然。号令不感,则不得而使矣。有之而不使, 不若无有。主也者,使非有者也,舜、禹、汤、武皆然。

先王之立高官也,必使之方,方则分定,分定则下不相隐。尧舜,贤主也, 皆以贤者为后,不肯与其子孙,犹若立官必使之方。今世之人主,皆欲世勿失矣, 而与其子孙,立官不能使之方,以私欲乱之也,何哉?其所欲者之远,而所知者 之近也。今五音之无不应也,其分审也。宫、徵、商、羽、角,各处其处,音皆 调均,不可以相违,此所以不受也。贤主之立官有似於此。百官各处其职、治其 事以待主,主无不安矣;以此治国,国无不利矣;以此备患,患无由至矣。

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