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天涯知识库 · 吕氏春秋
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《吕氏春秋》·孟春纪第一

孟春 一曰:孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙,其帝太皞,其神 句芒,其虫鳞,其音角,律中太蔟,其数八,其味酸,其臭膻,其祀户,祭先脾。

东风解冻,蛰虫始振,鱼上冰,獭祭鱼,候雁北。天子居青陽左个,乘鸾辂,驾 苍龙,载青旗,衣青衣,服青玉,食麦与羊,其器疏以达。

是月也,以立春。先立春三日,太史谒之天子曰:“某日立春,盛德在木。” 天子乃斋。立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫,以迎春於东郊;还, 乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。庆赐遂行, 无有不当。乃命太史,守典奉法,司天日月星辰之行,宿离不忒,无失经纪。以 初为常。

是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保 介之御间,率三公、九卿、诸侯、大夫,躬耕帝籍田。天子三推,三公五推,卿、 诸侯、大夫九推。反,执爵于太寝,三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰“劳酒”。

是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。王布农事,命田舍东 郊,皆修封疆,审端径术。善相丘陵阪险原隰,土地所宜,五谷所殖,以教道民, 以躬亲之。田事既饬,先定准直,农乃不惑。

是月也,命乐正入学习舞。乃修祭典,命祀山林川泽,犠牲无用,禁止伐 木;无覆巢,无杀孩虫、胎夭、飞鸟,无麛无;无聚大众,无置城郭,掩骼霾 髊。

是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。兵戎不起,不可以从我始。无变天之 道,无绝地之理,无乱人之纪。

孟春行夏令,则风雨不时,草木早槁,国乃有恐;行秋令,则民大疫,疾风 暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴;行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不入。

本生 二曰:始生之者,天也;养成之者,人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。

天子之动也,以全天为故者也。此官之所自立也。立官者,以全生也。今世之惑 主,多官而反以害生,则失所为立之矣。譬之若修兵者,以备寇也。今修兵而反 以自攻,则亦失所为修之矣。

夫水之清,土者抇之,故不得清。人之寿,物者抇之,故不得寿。

物也者,所以养也,非所以养也。今世之人,惑者多以养物,则不知轻重 也。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此为君,悖; 以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡。

今有声於此,耳听之必慊,已听之则使人聋,必弗听。有色於此,目视之必 慊,已视之则使人盲,必弗视。有味於此,口食之必慊,已食之则使人瘖,必弗 食。是故圣人之於声色滋味也,利於则取之,害於则舍之,此全之道也。

世之贵富者,其於声色滋味也,多惑者。日夜求,幸而得之则遁焉。遁焉,恶 得不伤? 万人弓共射一招,招无不中。万物章章,以害一生,生无不伤;以便一生, 生无不长。故圣人之制万物也,以全其天也。天全,则神和矣,目明矣,耳聪矣, 鼻臭矣,口敏矣,三百六十节皆通利矣。若此人者,不言而信,不谋而当,不虑 而得;通乎天地,神覆乎宇宙;其於物无不受也,无不裹也,若天地然;上为 天子而不骄,下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道,适足以为患, 不如贫贱。贫贱之致物也难,虽欲过之,奚由?出则以车,入则以辇,务以自佚, 命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒,务以自强,命之曰“烂肠之食”。曼皓齿, 郑卫之音,务以自乐,命之曰“伐之斧”。三患者,贵富之所致也。故古之人 有不肯贵富者矣,由重生故也;非夸以名也,为其实也。则此论之不可不察也。

重己 三曰:倕,至巧也。人不倕之指,而己之指,有之利故也。人不 昆山之玉、江汉之珠,而己一苍璧小玑,有之利故也。今吾生之为我有,而利 我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易 之;论其安危,一曙失之,终身不复得。此三者,有道者之所慎也。有慎之而反 害之者,不达乎命之情也。不达乎命之情,慎之何益?是师者之子也,不 免乎枕之以糠;是聋者之养婴儿也,方雷而窥之于堂;有殊弗知慎者。夫弗知慎 者,是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者,其所谓是未尝是,其所谓非未 尝非。是其所谓非,非其所谓是,此之谓大惑。若此人者,天之所祸也。以此治 身,必死必殃;以此治国,必残必亡。夫死殃残亡,非自至也,惑召之也。寿长 至常亦然。故有道者不察所召,而察其召之者,则其至不可禁矣。此论不可不熟。

使乌获疾引牛尾,尾绝力勯,而牛不可行,逆也。使五尺竖子引其棬, 而牛恣所以之,顺也。世之人主贵人,无贤不肖,莫不欲长生久视,而日逆其生, 欲之何益?凡生之长也,顺之也;使生不顺者,欲也。故圣人必先适欲。

室大则多陰,台高则多陽;多陰则蹶,多陽则痿。此陰陽不适之患也。是故 先王不处大室,不为高台,味不众珍,衣不燀热。燀热则理塞,理塞则气不 达;味众珍则胃充,胃充则中大鞔,中大鞔而气不达。以此长生可得乎?昔先圣 王之为苑囿园池也,足以观望劳形而已矣;其为宫室台榭也,足以辟燥湿而已矣; 其为舆马衣裘也,足以逸身暖骸而已矣;其为饮食酏醴也,足以适味充虚而已矣; 其为声色音乐也,足以安自娱而已矣。五者,圣王之所以养也,非好俭而恶 费也,节乎也。

贵公 四曰:昔先圣王之治天下也,必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於 上志,有得天下者众矣,其得之以公,其失之必以偏。凡主之立也,生於公。故 《鸿范》曰:“无偏无,王道荡荡。无偏无颇,遵王之义。无或作好,遵王之 道。无或作恶,遵王之路。” 天下非一人之天下也,天下之天下也。陰陽之和,不长一类;甘露时雨,不 私一物;万民之主,不阿一人。伯禽将行,请所以治鲁。周公曰:“利而勿利也。” 荆人有遗弓者,而不肯索,曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之 曰:“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰:“去其‘人’而可矣。”故老聃则至 公矣。天地大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由 始。此三皇五帝之德也。

管仲有病,桓公往问之,曰:“仲父之病矣。渍甚,国人弗讳,寡人将谁属 国?”管仲对曰:“昔者臣尽力竭智,犹未足以知之也。今病在於朝夕之中,臣 奚能言?”桓公曰:“此大事也,愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺,曰:“公谁 欲相?”公曰:“鲍叔牙可乎?”管仲对曰:“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之 为人也,清廉洁直;视不己若者,不比於人;一闻人之过,终身不忘。”“勿已, 则隰朋其可乎?”“隰朋之为人也,上志而下求,丑不若黄帝,而哀不己若者。

其於国也,有不闻也;其於物也,有不知也;其於人也,有不见也。勿已乎,则 隰朋可也。”夫相,大官也。处大官者,不欲小察,不欲小智,故曰:大匠不斫, 大庖不豆,大勇不斗,大兵不寇。桓公行公去私恶,用管子而为五伯长;行私阿 所,用竖刀而虫出於户。

人之少也愚,其长也智。故智而用私,不若愚而用公。日醉而饰服,私利而 立公,贪戾而求王,舜弗能为。

去私 五曰:天无私覆也,地无私载也,日月无私烛也,四时无私行也。行其德而 万物得遂长焉。

黄帝言曰:“声禁重,色禁重,衣禁重,香禁重,味禁重,室禁重。” 尧有子十人,不与其子而授舜;舜有子九人,不与其子而授禹:至公也。

晋平公问於祁黄羊曰:“南陽无令,其谁可而为之?”祁黄羊对曰:“解狐 可。”平公曰:“解狐非子之雠邪?”对曰:“君问可,非问臣之雠也。”平公 曰:“善。”遂用之。国人称善焉。居有间,平公又问祁黄羊曰:“国无尉,其 谁可而为之?”对曰:“午可。”平公曰:“午非子之子邪?”对曰:“君问可, 非问臣之子也。”平公曰:“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰:“善 哉!祁黄羊之论也,外举不避雠,内举不避子。祁黄羊可谓公矣。

墨者有钜子腹<黄享>,居秦,其子杀人,秦惠王曰:“先生之年长矣,非有 它子也,寡人已令吏弗诛矣,先生之以此听寡人也。”腹<黄享>对曰:“墨者之 法曰:‘杀人者死,伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者,天下之大 义也。王虽为之赐,而令吏弗诛,腹<黄享>不可不行墨者之法。”不许惠王,而 遂杀之。子,人之所私也。忍所私以行大义,钜子可谓公矣。

庖人调和而弗敢食,故可以为庖。若使庖人调和而食之,则不可以为庖矣。

王伯之君亦然。诛暴而不私,以封天下之贤者,故可以为王伯。若使王伯之君诛 暴而私之,则亦不可以为王伯矣。

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