“遯”：亨，小利贞。
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。
一陰一盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“遯”以二一陰一而伏于四一陽一之下，一陰一犹未足以胜一陽一，而君子遂至于遯。何也？曰：君子之遯，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二一陰一在内，“遯”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而遯，则一陰一无与处而思求一陽一。一陰一思求一陽一而后一陽一可以处，故曰：“遯，亨，遯而亨也。”
刚当位而应，与时行也。
时当遯，虽有应，不得不逝也。
“小利贞”，浸而长也。“遯”之时义大矣哉！
“浸”而后“长”，则今犹微也。微而忘贞，则废矣。
《象》曰：天下有山，“遯”。君子以远小人，不恶而严。
山有企天之意而不可及，一陰一有慕一陽一之志而不可追，“遯”之象也。
初六：遯尾，厉；勿用有攸往。
《象》曰：“遯尾”之“厉”，不往，何灾也？
“遯”者皆外向，故初六为“尾”。首之所趣①，尾所不能禁也，遯而不能禁，逝者众矣。众逝则我无与处，故危；势不能禁而往迫之，则一陽一怒而为灾，故不利“有攸往”。
【校注】 ①趣：《苏氏易传》作“趋”，误。
六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
六二“遯”之主，而与五为应，则有以固“执之”矣。方一陽一之遯，其所以执而留之者，非出于款诚至意，一陽一不顾也，故必有如牛革之坚者，而又用其黄焉，则忠确之至也。
九三：系遯，有疾，厉；畜臣妾，吉。
《象》曰：“系遯”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。
九三虽一陽一，而与一陰一同体，是为以一陰一止一陽一，徒欲止之而无应于上，止之不由其道，盖系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟无疾而后可，一日有疾，则彼皆舍我而去尔，何则？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉。”系者，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。
九四：好遯，君子吉，小人否。
《象》曰：君子“好遯”，“小人否”也。
九四有初六之好，舍其好而遯，则“君子吉”，而“小人否”也。
九五：嘉遯，贞吉。
《象》曰：“嘉遯贞吉”，以正志也。
六二，九五配也。舍其配而遯，故曰“嘉遯”。犹惧其怀也，故戒之以“贞吉”。
上九：肥遯，无不利。
《象》曰：“肥遯无不利”，无所疑也。
无应于下，沛然而去，“遯”之肥也。夫九三牵于二一陰一而为之止，我不知势之不可以不遯而止之，非其利也；然则上九之“肥遯①”，非独以利我，亦以利三也。
【校注】 ①肥遯：《苏氏易传》无“肥”字。