一陰一陽一循环的过程
《参同契》这里开始讲的学理，说到人一体生命、一陰一陽一之气的功能，与月亮、地球运行的关系。由月尾到下月初，说明活子时生命能的发动，以及一步一步的功能，使我们认识修道时气机的发动、一步一步的程序和境界。这个必须要了解《易经》的十二辟卦，这是麻烦的事，大家听起来会觉得很啰唆，尤其是对《易经》不熟，所以这一段现在大体把它讲过去，将来再做研究补充。
“一陽一以三立，一陰一以八通，三日震动，八日兑行。九二见龙，和平有明”，这个都属于《易经》。“一陽一以三立”，指每月一陰一历初三，月亮刚刚出现。加一候五天就是初八，月亮半圆，在《易经》的数理一陰一陽一道理来讲，这个一陽一里有一陰一，所以“一陰一以八通”，初八算是一陰一的开始。“三日震动”，初三是震卦的现象刚刚发动。“八日兑行”，后天的八卦图，初八属于兑卦，此时月亮半黑半亮。“九二见龙”，九二就是第二爻，这个“龙”字是形容辞，形容一股一陽一气刚上来，这个时候一陰一一半一陽一一半，“和平有明”，正在中庸的状态、和平境界。
“三五德就”，三五一十五，每月一陰一历的十五“乾体乃成”，整个的月亮统统是白的，这个情形好像月亮的光明圆满。《易经》的解说，物极必反，盛极必衰，都是必然的，没有办法变动。人的生命壮极必老，也是呆定的，所以到“三五德就”的时候，等于乾卦到了极点圆满，接着一陽一极就一陰一生。这个原则反映在中国文化的世道人生哲学，万事都不可过分，盈一满了就要失败。过了十五以后，下半月开始就是一陰一。
“九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，昼夜都要小心，等于年龄大到了极点，就准备走了。“亏折神符”，这个时候月亮慢慢走向下半月，夜里就“盛衰渐革”，“渐革”也是卦名，这个现象又变了。“终还其初”，最后又走到一陰一的境界去。打 坐修道做工夫也是这样，所以大家必须要了解这个道理，当你一精一神最健旺、境界最好的时候，下一步就是一陰一境界来了。一陰一境界并不可怕，一陰一极一陽一极都是了不起的，所以必须要认清这个法则。
假使一个修道人到了昼夜身心舒一爽，百脉畅通，内外一 片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来一陰一境界一定会起来。一一陰一一一陽一，一明一暗是它的过程，那个能明能暗的是道体，不在这个明暗境界上。真正的大道成功，是在无一陰一无一陽一之地，非一陰一非一陽一，那个暂时不谈。现在讲修丹道做工夫的方法，对这个境界的变化必须要认清楚。
不要怕一陰一境界
现在他说一陰一境界来了，“巽继其统，固济一操一持。九四或跃，进退道危。” “巽”是卦名，巽为风，一陽一极一一陰一来了，下面是一一陰一开始的巽卦，就是“巽卦继其统”的意思。修道的人工夫到这一步，注意这四个字——“固济一操一持”，就是要好好把守住，不要被一陰一境界骗走了，不要恐惧，不要害怕，因为这是一个必然的反复过程。这一个程序，每一个境界每一步工夫都告诉你了，等于是乾卦九四爻的爻辞——“或跃在渊”，在深渊里跳出来，像一条龙一样，俗语所谓鲤鱼跳龙门，跳过去就化龙了。譬如你们青年同学们，学校刚刚毕业，年纪轻，所谓春秋方盛，前途无量的样子，也许跳出来，也许跳不出来。这时候价值无比的大，所以叫“或跃在渊”。到了这个境界，由一陽一到一陰一，要特别小心，“进退道危”，或者进步或者退步，这个道不是讲“大道”的“道”，是这个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走入一陰一境界，或是保持一陽一境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是火候的问题，有时候就赶快走入纯一陰一的境界里，大休息下来也是一件好事。
“艮主进止，不得逾时，二十三日，典守弦期”，刚才这个巽卦，第二爻又变成一陰一了，两重一陰一爻变成了艮卦。一陰一境界等于每月一陰一历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说一陽一爻光明只剩了一点，下面是暗的。这样就晓得自己的限度了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是不行的。这就是每月一陰一历二十三的时候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下颠倒的次序。
“九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的一陽一能快要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候，下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到了最高处，再进一步就转一陰一了。
“六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起来，什么都不管，因为一陰一极了，下一步又转过来到光明境界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的第二度光明再来，等于这个一陰一极是一妈一妈一，再生一个儿子出来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别，一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，一陰一陽一交战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、一精一神、健旺这些变化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。
群龙无首最好
“用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是一陰一爻用“六”代表，乾卦是一陽一爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫“用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是“用一陰一”、“用一陽一”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万物同人一样，都受一陰一陽一的法则所支配。能够不受一陰一陽一法则支配，善于用一陰一陽一，超越于一陰一陽一之外，就是“用九”、“用六”的道理。
所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首，吉。”“群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？“用九”，从政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点， 自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大民一主的一精一神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大吉大利。一个人帮助一团一体得益很多，他自己什么都不要，飘然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”，所以大吉大利。
按部就班 九转还丹
“用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所求的境界，也是与“用九”一样。所以《参同契》“用九翩翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，“用九”、“用六”而不被一陰一陽一所用，是跳出了一陰一陽一之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地，还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着，因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。
到了“一陽一数已讫”，乾卦用完了，一陽一数“九”没有用了，“讫则复起”，一陽一极就一陰一生。“推情合一性一，转而相与”，拿人的生命来讲，一陰一陽一是一性一情，这是中国文化《礼记》的根本。一性一包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合一性一”， 把生理与心理的境界合一，这也是一一陰一陽一。也就是把心理的一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动，“九转”并不是气在身上打转九次，“九”是一陽一数，是说一陽一气极而转一陰一、一陰一气极而转一陽一这样的过程阶段。
“循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，一陰一陽一到了 一升一降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化，如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能修道。
道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。
丹道先养一性一
现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的工夫先从养一性一开始。中国文化三家，佛家讲明心见一性一，道家讲存心炼一性一，儒家讲修心养一性一。《参同契阐幽》这本书上，注解的朱云一陽一真一人，不用道家名称，倒用了儒家的养一性一说法，道理都是一样。“此卷，专言养一性一，而御政伏食，已寓其中。”养一性一同佛家明心见一性一不一样，不是用禅宗所谓参话头的方法，他不要你参，因为人一性一本来就是道，人一性一本来就是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养一性一下手的工夫，与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、程序，“已寓其中”，都包含在内了。
一性一命归元章第二十
将欲养一性一，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元一精一云布，因炁托初。一陰一陽一为度，魂魄所居。
一陽一神日魂，一陰一神月魄。魂之与魄，互为室宅。一性一主处内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民乃安。
爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布一精一流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。
九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。
上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
类如鸡子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，肉滑若饴。
千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养一性一、伏食。本章叫做“一性一命归元章”，是后人所加，指一性一与命两个合一。在别的道书上，一性一跟命叫做神与气两种，神是一性一的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，一性一命是讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是一性一命归元这个作用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言一性一命同出一源，立命，正所以养一性一也”。道家的书都是讲先修身， 把身一体修好，因为我们这个肉一体是生命的一个杰作，一个果实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身一体一样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命一根。这个命一根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长一棵苹果树出来。所以我们这个肉一体不是本命，可是本命也在这个肉一体。真正把命功修好了，“明心见一性一”，见道自然很容易，所以立命正是养一性一，就是这个道理。
“将欲养一性一，延命却期”，你想修道，成了道就明心见一性一了，佛家叫明心见一性一为生命的本来。我们想长生不老，“延命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死，就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养一性一？道家讲一性一就是命，命就是一性一，要在理论上先了解；理论不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解一性一命从哪里来。
养一性一即修命
“人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这个生命，当然没有生死。“元一精一云布”，等到父母的一精一血交一配了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母一精一血凝结炁化，我们生命投入而形成了胎儿。“一陰一陽一为度，魂魄所居”，这个成长的过程，一陰一陽一有它一定的境界，一定的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而且更清楚。一娘一胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云一陽一祖师的注解非常好，“此节，言养一性一之功，当彻究一性一命一根源也。”养一性一的工夫就是修命的工夫，必须要先了解一性一命的根本。“何谓一性一? 一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”一性一是什么？因为这位朱云一陽一真一人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉之一性一万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空洞一洞，无量无边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一样，虚空有多大这个灵一性一就有多大。在《易经》来说，就是
“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫一性一。“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是一性一。我们修道，道的根源在哪里找？在一性一中找。命是它变出来的，所谓心物一元，都是它变的。
“何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？“一炁絪媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个“炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有个能量。这个“一炁絪媪”，“絪媪”就是闷住了，一陰一陽一混合闷住。“絪媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做“春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天絪媪的境界，就是闷，头脑都不清，身一体都懒，像老母鸡抱蛋也是这样，闷闷的。
“主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“絪媪”。万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属一陰一。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身一体，忽然 之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知道，像老母鸡抱蛋一样一身都软一了，很舒服不想动，念头思想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住更好，越闷越熟，一精一、气、神都发展了。可是修道的人多半不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静，静曰复命”，才是命功的境界。“絪媪”是《易经》上的，闷闷的但也不是闷，这个身一体永远在春天，所以叫“长春”，永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。