【原文】
物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。
以“指者天下之所无”。天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
【译文】
物无一不是由物的属一性一来表现的，但是由物的属一性一所表现的物，并不等 同于物本身。
如果世界上没有物的属一性一，物便无从表现起为物。物的属一性一之所以区别 于物，是因为如果世界上没有物，哪还有什么物的属一性一呢？
物的属一性一并不是世界上独立存在的东西，而物却是世界上客观实在的东 西。把不是独立存在的物的属一性一当作就是客观实在的物，是不对的。
世界上如果没有物的属一性一，那末，物便无从表现，而物无从表现，便不 能被认识。既然没有物的属一性一而物就不能被认识，那末，物就无一不是由物的属一性一来表现而被认识的。
既然世界上没有物的属一性一，物便无从表现，那末世界上也就没有不被物 的属一性一所表现的物，那末物就无一不由物的属一性一所表现的了。由此可见，物无一不是由物的属一性一来表现的物，并不等同于被表现的物本身。
世界上之所以没有独立存在的物的属一性一，是因为物有各自的名称，而物 的名称并不反映物的具体属一性一。物的名称虽不反映物的个一性一，但却反映物的特定本质（共一性一）。物的共一性一并不等于物的个一性一，所以反映物之共一性一的 名称并不等于物的个一性一。「由于物是共一性一与个一性一的统一」，因此，以只反映物的共一性一之“名”当作就是物本身是不对的。
“指”是世界上各种事物兼而有之的共一性一。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共一性一，但物不能说没有共一性一。既然物不能说没有共一性一，也就是说没有无共一性一的物。既然没有无共一性一的物，那末，物就无一不具有共一性一。共 一性一不同于个一性一，而个一性一是共一性一在具体事物中的表现。
假使世界上没有个一性一，谁能说什么与共一性一不同的东西？假使世界上没有 物，谁能说得上什么共一性一？如果世界上只有共一性一而没有个一性一，谁能说得上什么与共一性一不同的东西？又谁能说得上无伦何物都无不具有共一性一？
共一性一本来就不同于个一性一，「其所以称为共一性一」，就在于共一性一并不局限于 个别事物，并不以个别事物是否具有该属一性一而转移。