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逍遥游仙庄子

庄子即庄周,字子休,战国时宋国蒙(今安徽蒙城)人,曾任蒙漆园史。他继承和发展了老子道法自然的观点,著有《庄子》一书,是先秦庄子学派的创始人。

庄子住在贫民区,生活穷苦,靠打草鞋过活。有一次他向监河侯借粟,监河侯没有满足他的要求。还有一次,他穿着有补丁的布衣和破鞋去访问魏王,魏王问他何以如此潦倒,庄子说,我是穷,不是潦倒,是所谓生不逢时。他把自己比作落在荆棘丛里的猿猴,“处势不便,未足以逞其能也”,说自己“今处昏上乱相之间”,没有办法。据历史记载,庄子曾在家乡做过管理漆园的小辟,在职不久就归隐了。楚威王听说庄子有才干,就派了使臣,带了千金重礼,聘他为相。但是他却对楚国使臣说:“千金是很重的财礼,卿相是尊贵的职位。你难道没有看到祭祀用的牛吗?人们养它几年,然后给它披上绣花的衣服,送进太庙,杀了祭祀。到这时,它即使想做一头自由自在的小猪,难道还能做到吗?你快走吧,不要玷污我。我宁可在污秽的小河中自得其乐,也不愿受国君的管束。我要终身不做官,以实现我的志向。”表示宁为“孤豚”,不作“牺牛”,甘愿逍遥物外。他对一切都抱着无所谓的态度。生不足喜,死不足悲。相传他的妻子死了,他并不悲伤,反而坐在体旁边,敲着瓦盆,唱了起来,表示旷达。

根据民间传说,庄子曾从师长桑公子学习仙道。在老师授给他仙道的要旨后,庄子就隐居在了抱犊山中,修炼著书,后来果然白日升天了。在仙界,他位为太极闱编郎。唐玄宗天宝元年二月,封他为南华真人。所著的《庄子》一书也被称为《南华真经》。宋徽宗时又封他微妙元通真君。

庄子对当时战乱和社会动荡的现实感到不满,而他又无法反抗,因而走向了否定一切的虚无主义道路。他悲观厌世,玩世不恭,以敝屐富贵、淡薄利禄的态度处世,代表了没落的奴隶主阶级的思想。但他不与当时的统治者合作的态度,在特定的历史时期有它的积极作用。庄子无书不读,学问很深。现在留传下来的《庄子》一书,有33篇,其中“内篇”7篇,一般认为是庄子自己写的,“外篇”和“杂篇”可能是庄子的弟子或庄子学派里的人写的。《庄子》一书又称《南华经》,是道家的经典之一。该书文字雄美,想象丰富,善于通过寓言故事来说理。书中反映他继承老子的思想,但更虚无、消沉。认为人不能战胜自然,甚至认为“有用”还不如“无用”的好。所以,尽避他抨击了新贵族的残暴和贪婪,追求神自由,但总的看,这种消极、颓废的思想,是没落奴隶主阶级意识的反映。后世的没落阶级,往往从他的哲学中寻找神寄托,以欺骗自己和别人。

庄子思想的另一个特点,是把世界上的事物都看作是相对的。在他看来,生死、寿天、是非、祸福等,是一样的,没有区别的。他抹杀了一切对立事物的界限,完全陷入了相对主义。他对现实非常不满,反对一切文化知识的进步,甚至希望回复到和禽兽同群共居的人类远古社会。他的思想反映了当时一些没落奴隶主贵族的绝望厌世情绪。

他继承和发展了老子及杨朱学说,把“贵生”、“为我”引向“达生”、“忘我”,归结为天然的“道”、“我”合一。从老子“道法自然”出发,他认为“道”是无限的,超越时空的,不可感知的。它生出天地、帝王、神鬼以至一切事物,而又自本自根,不可捉摸。从“道未始有封”一点上,他看出天人之间、物我之间、生死之间,以至一切现象与本质之间,只存在着无条件的同一,即绝对的“齐”;而学“道”的最后归宿,也唯有泯除一切差异,从“有待”进入“无待”。在思辨方法上,把相对主义绝对化,转向神秘的诡辩主义。

有一次,庄子睡熟了,做了一个梦。梦见自己看见一群蝴蝶飞到东,飞到西,一会儿飞到草丛中,一会儿飞到花蕊上。多么自由快乐啊!这使庄子产生羡慕之情。于是,庄子也变成了蝴蝶,到处遨游,自在极了,根本忘记了自己是庄子。忽然醒来,才知道是一场梦。庄子就此提出了疑问:到底是庄子梦见了蝴蝶,还是蝴蝶梦见了庄子?这个问题谁能作出回答?这个是非谁又能辨别清楚呢?这就是庄周梦蝶的故事。庄子认为,物和我是分不清的,是融为一体的;世界是不可知的;事物本来没有质的差别,生死物我都是自然万物的变化而已,没什么根本的区别,人们没必要非要分出个差别,任其自然吧!把万物看成一样而不去追究所以然,这就是“道”,向“道”学习,拜“道”为师,与“道”相通相同,就不会有什么烦恼。

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